Bhagat Singh

Bhagat Singh : Perception v/s Reality Part- 2

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Bhagat Singh

In the previous blog, the life of Bhagat Singh was discussed.The common perception about him and the reality of his life were also discussed. Now in this present blog, his views on various subjects will be analyzed on the basis of the articles/books written by him.

Bhagat Singh’s thoughts about religion

Bhagat Singh was an atheist and did not believe in the concept of reincarnation, heaven-hell and God. One of his books on this subject “Why am I an atheist?” presents before us his thinking and understanding about religion.
“Why am I an atheist” is actually an article in which he wrote reply to his religious friends who said and believed that Bhagat Singh’s atheism was actually his ego. His friends believed that Bhagat Singh was an arrogant youth who denied the existence of God. In response to this, Bhagat Singh writes this article from jail in 1930 and presents the reasons for his being an atheist in front of his friends and the whole world.
Bhagat Singh says that if this world has been created by an omnipotent, omniscient and omnipresent God, then why is there so much sorrow, injustice and dissatisfaction in it? If these sorrows, pain and injustice are the result of the deeds done in the previous birth, then isn’t this God’s idea of taking revenge? Why should he not give humans a chance to improve? Why is he a vindictive person instead of a reformist? Bhagat Singh, while calling God worse than Nero and Changej Khan for this pain, injustice and exploitation, even dares to call him a violent and vindictive dictator, if it is true. If God exists and he has created such a discriminatory world.
Bhagat Singh writes in this regard that he read Mikhail Bakunin, Lenin, Marx and Trotsky and other revolutionary thinkers and found that they all were atheists. Finally he read Nirlamb Swami’s book ‘Common Sense’ and around 1926 he completely agreed with the insignificance of the existence of God. Bhagat Singh attributes his atheism to his studies and the unjust system of the world.

Bhagat Singh’s thoughts about nationalism

Bhagat Singh was not a supporter of narrow nationalism but ‘Vasudhaiva Kutumbakam’ was his ideal. He was in support of the concept of world citizen considering the entire world as one family.
On this subject, he wrote an article titled Universal Love in magazine ‘Matwala’ published from Calcutta in 1924, in which he dreamed of friendship and mutual cooperation between France-Germany, America-Japan and India-Britain. He believed that no country should be the enemy of any other country, rather all countries should help each other and realize the dream of world citizenship.

Bhagat Singh’s views on political freedom and social justice

Bhagat Singh definitely wanted India to get political freedom but for him the system of social justice was more important than political freedom. He had a lot of pain in his heart towards the labourers, farmers and the poor. He thought that if there is no change in the condition of these poor people then there is no point in political freedom, therefore, before political freedom, social justice should be ensured for these classes.

Bhagat Singh’s views on Subhash Chandra Bose and Jawaharlal Nehru

While Subhash Chandra Bose was a supporter of armed revolution on the strength of force and was engaged in his objective by forming an army for it, Jawaharlal Nehru, as the closest associate of Mahatma Gandhi, gradually moved forward with political maturity and was in favor of achieving independence with slow but steady pace.
On this subject, Bhagat Singh writes in ‘Kirti’ magazine in 1928 under the title ‘Different views of new leaders’ that Subhash Chandra Bose is a passionate patriot but his method is not that practical whereas Jawaharlal Nehru is serving the country with a sensible and practical thinking. He is a personality fully capable of giving leadership. Here a very shocking thing is said by him that violence can never be a means to achieve any objective whereas people think about him that he was an advocate of violence. Here is a quote from an article that reflects his thinking on this issue:
“Use of force justifiable when resorted to as a matter of terrible necessity: non-violence as policy indispensable for all mass movements.”
(Violence is justified only in final and unavoidable situations, otherwise big mass movements can be carried on for a long time only on the basis of non-violence”)
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शहीद भगतसिंह:धारणा v/s हकीकत
(Part-2)

पिछले ब्लॉग में भगतसिंह के जीवन का विश्लेषण करते हुए उनके बारे में प्रचलित अवधारणा और उनके जीवन की असलियत पर चर्चा की गई थी| अब इस प्रस्तुत ब्लॉग में उनके द्वारा लिखें लेखों/किताबों के के आधार पर उनके विभिन्न विषयों पर विचारों का विश्लेषण किया जाएगा|

भगतसिंह के धर्म के बारे में विचार

भगतसिंह नास्तिक थे और उनका पुनर्जन्म, स्वर्ग-नरक और ईश्वर की अवधारणा में विश्वास नही था| इस विषय में उनकी एक पुस्तक “मै नास्तिक क्यों हूँ? उनकी धर्म के विषय में सोच और समझ को हमारे सामने प्रस्तुत करती है|
“मै नास्तिक क्यों हूँ” असल में उनका एक लेख है जो उन्होंने जेल में रहते हुए अपने उन धार्मिक दोस्तों को जवाब देते हुए लिखा था जो ये कहते और मानते थे कि भगतसिंह की नास्तिकता असल में उनका अहंकार है| उनके दोस्तों का मानना था कि भगतसिंह एक अहंकारी युवा है जो भगवान के अस्तित्व को नकारता है| इसी के जवाब में भगतसिंह 1930 में जेल से इस लेख को लिखते है और अपने नास्तिक होने के कारणों को अपने दोस्तों और पूरी दुनिया के सामने रखते है|

भगतसिंह कहते है कि अगर इस दुनिया को सर्वशक्तिमान,सर्वज्ञ औऱ सर्वव्यापी ईश्वर द्वारा बनाया गया है तो फिर इसमें इतना दुःख,अन्याय और असंतोष क्यों है? अगर ये दुःख-दर्द औऱ अन्याय पिछले जन्म के किये कर्मो का परिणाम है तो क्या ये भगवान की प्रतिशोध लेनी वाली सोच नहीं? उसे इंसानों को सुधरने का मौका क्यों नही देना चाहिए? वो सुधारवादी की जगह प्रतिशोध लेने वाला क्यों है?भगतसिंह भगवान को इस दुःख-दर्द, अन्याय औऱ शोषण के लिए नीरो और चंगेज खां से भी बुरा बताते हुए हिंसक और प्रतिशोध की आग में जलने वाला तानाशाह तक कहने का साहस करते है अगर सच मे भगवान है और उसने ऐसी भेदभावपूर्ण दुनिया बनाई है तो|
इस विषय में भगतसिंह लिखते है कि उन्होंने मिखाइल बकुनिन,लेनिन,मार्क्स और ट्रोट्स्की औऱ अन्य क्रांतिकारी विचारकों को पढ़ा औए पाया कि वे सब नास्तिक थे| अंत में उन्होंने निर्लम्ब स्वामी की पुस्तक ‘Common Sense’ पढ़ी औऱ 1926 के आसपास वे पूरी तरह से भगवान के अस्तित्व की निस्सारता से सहमत हो गए|भगतसिंह अपनी नास्तिकता का कारण अपने अध्ययन और दुनिया की अन्यायपूर्ण व्यवस्था को मानते है|

भगतसिंह के राष्ट्रवाद के बारे में विचार

भगतसिंह संकीर्ण राष्ट्रवाद के समर्थक नही थे बल्कि ‘वसुधैव कुटुंबकम’ उनका आदर्श था| वे सम्पूर्ण विश्व को एक परिवार मानते हुए विश्व-नागरिक की अवधारणा के समर्थन में थे|
इस विषय में उन्होंने 1924 में कलकत्ता से छपने वाली पत्रिका ‘मतवाला’ में विश्व-प्रेम(Universal Love) शीर्षक से एक लेख लिखा जिसमें फ्रांस-जर्मनी, अमेरिका-जापान औऱ भारत-ब्रिटेन के बीच मैत्री औऱ आपसी सहयोग का ख्वाब देखा| उनका मानना था कि कोई भी देश किसी भी देश का दुश्मन न रहें बल्कि सब देश एक दूसरे की मदद करते हुए विश्व-नागरिकता के सपने को साकार करें|

भगतसिंह के राजनीतिक स्वतंत्रता औऱ सामाजिक न्याय पर विचार

भगतसिंह ये तो अवश्य चाहते थे कि भारत को राजनीतिक स्वतंत्रता मिले किन्तु उनके लिए राजनीतिक स्वतंत्रता से ज्यादा जरूरी था सामाजिक न्याय की व्यवस्था| उनके मन में मजदूर-किसान और गरीबों के प्रति बहुत पीड़ा थी| वे सोचते थे कि अगर इन गरीब लोगों की दशा में अगर कोई बदलाव नही आता है तो फिर राजनीतिक स्वतंत्रता के कोई मायने नही है इसलिए राजनीतिक स्वतंत्रता से पहले इन वर्गों के लिए समाजिक न्याय की सुनिश्चितता होनी चाहिए|

सुभाषचंद्र बोस औऱ जवाहरलाल नेहरू पर भगतसिंह के विचार

सुभाषचंद्र बोस जहां ताकत के बल पर सशस्त्र क्रांति के समर्थक थे औऱ उसके लिए सेना का गठन करके अपने उद्देश्य में जुटे हुए थे तो जवाहरलाल नेहरू महात्मा गांधी के सबसे नजदीकी सहयोगी के तौर पर धीरे-धीरे राजनीतिक परिपक्वता के साथ आगे बढ़कर आजादी लेने के पक्ष में थे|
इस विषय में भगतसिंह 1928 में ‘कीर्ति’ पत्रिका में ‘नए नेताओ के अलग अलग विचार’ शीर्षक से लिखते है कि सुभाषचन्द्र बोस एक भावुक देशभक्त है किंतु उनका तरीका उतना व्यवहारिक नही है जबकि जवाहरलाल नेहरू एक समझदार और व्यवहारिक सोच के साथ देश को नेतृत्व देने के सर्वथा काबिल व्यक्तित्व है| यहाँ ये एक बहुत ही चौकाने वाली बात उनके द्वारा कही जाती है कि हिंसा कभी किसी उद्देश्य को पाने का साधन नही हो सकती जबकि लोग उनके बारे में ये ही सोचते है कि वे हिंसा के पैरोकार थे| उनकी इस विषय में सोच को बताने वाले एक लेख का उद्धरण है:
“Use of force justifiable when resorted to as a matter of terrible necessity: non-violence as policy indispensable for all mass movements.”
(हिंसा अंतिम और अपरिहार्य स्थितियों में ही जायज है अन्यथा बड़े जन आंदोलन केवल अंहिंसा के दम पर ही लंबे चलाये जा सकते है)

6 thoughts on “Bhagat Singh : Perception v/s Reality Part- 2”

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